⁠—N’est-ce pas contraire à ce que R. Yohanan a dit plus haut (2, 3): l’arrivée inopinée du Shabat rend les fruits soumis à la dîme, lors même qu’ils n’ont pas été cueillis pour le Shabat; tandis qu’ici on parle d’une cueillette faite en vue du Shabat, et si elle n’a pas été faite pour ce jour spécial, la dîme n’est donc pas due? En effet, répondit R. Yona au nom de R. Hamnona, la règle serait la même selon R. Yohanan, si la cueillette n’a pas été faite pour ce jour;on emploie seulement cette expression pour dire que, malgré ce but, on peut en manger passagèrement le vendredi avant le Shabat, non plus tard. —N’est-ce pas aussi en désaccord avec l’avis de R. Simon b. Lakish? -Puisqu’il s’agit d’enfants, pour lesquels il n’y a pas d’intention, qu’importe que la cueillette ait eu lieu en vue du samedi ou non? R. Yossé répond au nom de R. Ila qu’il peut s’agir du cas où cette cueillette a eu lieu au coucher du soleil; les enfants démontrent alors par leur action quelle est leur pensée.

R. Eléazar dit au nom de R. Oshia que la Mishna parle d’un panier de figues; et chez R. Yanaï on ajouta: fût-ce même une branche de figuier chargée de fruits (non le panier), l’obligation commence. Enfin R. Eliézer b. Antigonos répondit au nom de R. Eliézer, élève de l’école de R. Yanaï, qu’il peut s’agir d’un figuier spécialement destiné à l’usage du Shabat (pour ce motif, il y a de suite l’obligation). Un jour, R. Hiya, R. Imi et R. Issi étaient assis ensemble, et ils virent passer un homme chargé d’un panier de figues. —Est-ce pour vendre, demandèrent-ils? —Non, dit-il, il est destiné à servir au jour du Shabat et ne se vend pas.

R. Hiya dit au nom de R. Yohanan: lorsque dans la Mishna R. Juda impose l’obligation de la dîme, c’est seulement parce qu’il s’agit d’un panier de fruits destinés au Shabat; ou bien encore, R. Juda l’impose lorsqu’on cueille un panier de fruits pour l’envoyer à son prochain, parce qu’en ce cas on y attache autant d’importance que si c’était destiné au Shabat.

Notre Mishna n’est-elle pas en contradiction avec Rav, qui dit plus haut (3, 1) qu’il est interdit de manger les figues mises à sécher (comme ici les fruits trempés au sel) avant de les rédimer? On répond qu’il peut s’agir ici du cas où le réservoir est placé au champ (ce qui lui donne moins de gravité, et plus haut, il s’agit de produits qui ont passé déjà par la cour gardée). Il y a une autre objection: si la présence du sel rend les fruits soumis à la dîme, pourquoi la Mishna dit-elle qu’elle est due ''si l’on en met plusieurs au sel pour les manger ensemble''? A quoi bon parler de cette réunion? Et si la réunion entraîne l’obligation, à quoi bon parler du sel? Ce sont les deux causes réunies qui constituent le devoir.

De quel cas parle R. Eliézer ici? S’il y a deux réservoirs dont l’un est pur et l’autre impur, il va sans dire que c’est permis à l’homme impur d’en prendre, selon tous (140)Puisqu'il peut remettre le reste dans l'impur, pourquoi les sages l'interdisent-ils?; s’il n’a qu’un pressoir pur, chacun l’interdit (141)Pourquoi alors R. Eliezer seul l'interdit-il?? Voilà de quel cas il s’agit: lorsque l’homme impur a un pressoir pur et que son prochain en a un impur; or, dit R. Eliézer, l’homme ayant l’habitude de remettre aussi le reste au pressoir du voisin, il lui sera interdit de toucher au mur, mais il pourra manger l’impur, où il remettra le reste; selon les autres sages, l’homme ne remet pas le reste au pressoir de son voisin et il ne pourra donc rien prendre de ce dernier.

– R. Yohanan dit (142)Cette observation se rapporte au § 4 qui suit.: si on coupe le vin d’eau chaude, il faut le rédimer, parce que cette consommation a un caractère fixe (143)A cause de l'eau chaude, on n'en peut pas verser le reste à la cuve, au risque de gâter tout le vin.; mais si c’est de l’eau froide, on en est dispensé, parce que c’est un accessoire et il se peut qu’on remette le reste au pressoir près duquel on se tient (auquel cas rien n’est dû). Or, R. Yossé au nom de R. Zeira, ou R. Yona au nom de R. Eliézer dit (144)Ci-dessus, ch. 1, 6.: même le liquide qui se trouve déjà réparti dans des lougs (mesures) n’est pas considéré comme soumis aux dîmes aussi longtemps que les travaux préparatoires ne sont pas achevés, parce qu’alors on a l’intention de remettre à la cuve ce que l’on ne consomme pas.

Si quelqu’un épluche de l’orge d’un épi (146)Cf. Betsa, 13b., il peut manger les grains un à un sans dîme; mais s’il les recueille dans sa main (les réunit), il doit prélever la dîme. Si quelqu’un égrène (147)Ib. 12b. du froment (au feu pour le sécher), il peut passer les grains d’une main à l’autre pour les tamiser (enlever le son), et les manger sans rédimer; mais si, après les avoir vannés, il les réunit dans son sein, il doit la dîme.

Lorsqu’on a semé du coriandre pour servir de semence, la partie verte (secondaire) peut être mangée sans dîme; si, au contraire, on l’a semée pour le manger en légume, il faut rédimer le tout, verdure et semences. R. Eliézer dit (149)Cf. Avoda Zara 7b.: l’aneth est soumis aux dîmes en toutes ses parties, les feuilles vertes, la semence et les graines (150)Faut-il voir là le mot gr. Rizia (radicula) retourné? Selon J. Lévy aussi, c'est la tête ronde contenant la semence., ou bourrelet; selon les autres sages, on ne doit la dîme, pour la semence et les parties vertes, que sur le cresson et l’origan (151)Au terme hébreu, Maïmonide compare le terme identique que le Kamous traduit trop vaguement: nomen herboe.. R. Simon b. Gamliel dit: les boutons de fenugrec, de moutarde et de fève blanche sont soumis à la dîme. R. Eliézer dit (155)Cf. Babli, Berakhot 36a: pour le câprier, il faut rédimer les bourgeons, les fruits (156)Autrement dit: la baie. et même leur écorce. Selon R. aqiba, on ne rédime que le fruit réel.

R. Zeira dit: comme je puis éplucher à la fois deux épis d’orge, la dîme ne sera pas due en ce cas (de même que la Mishna le permet d’ordinaire pour ceux que l’on mange un à un). On a enseigné en effet (148)Tossefta sur ce traité, ch. 3.: de l’orge, c’est permis pour 2 épis, mais à partir de 3, la dîme est due; pour le froment, c’est permis jusqu’à 3, et la dîme est due à partir de 4. Houna b. Hinena et R. Tahlifa b. Imi étaient assis devant R. Eliézer; R. Yona dit:si tous les Bar Tahlifa se nomment bar Imi, celui-ci mérite d’être nommé Bar R. Imi (avec le titre de rabbi); et si tous se nomment bar R. Imi, celui-ci leur est supérieur à tous pour son procédé de vanner les grains entre les jointures des doigts. On voulut voir de quelle façon il s’y prenait, sans rouler les grains dans sa paume; il se tourna alors vers le mur, puis, l’opération achevée, il leur montra une mesure pleine ainsi préparée (en assez grande quantité). On a enseigné en effet qu’il est permis d’en tamiser beaucoup, à la condition de ne pas employer pour cela un entonnoir, ni une grande marmite (l’emploi de ces ustensiles montrerait qu’il s’agit d’un grand travail définitif). Enfin, sous le rapport du repos shabatique, on peut en éplucher jusqu’à la valeur d’une figue sèche, non au-delà. R. Hiya demanda en présence de R. Mena: comment se fait-il que tantôt l’on dise, pour l’orge, qu’il est permis d’en égrener 2 épis, non 3, sans les rédimer, et tantôt notre Mishna le permet seulement si on les mange un à un? —Il y a une différence, fut-il répondu; dans ledit enseignement, il s’agit du cas où l’on peut remettre le reste à la grange, près de laquelle on se trouve (une consommation même plus forte, ne sera que passagère). On a enseigné en effet: ce n’est vrai (qu’il faut les manger un à un) que lorsqu’on ne se trouve pas auprès d’une grange; mais lorsqu’on est auprès, il est permis d’en manger davantage à la fois, parce qu’on y déposera le reste (et le repas n’aura pas de caractère fixe).

Hiskia dit: du moment qu’il a eu soin, à deux ou trois reprises, d’en opérer la cueillette, ces actions réitérées dénotent bien la pensée du maître, qu’il désire le manger en légume vert; si au contraire il s’en est abstenu deux ou trois fois, ce sera la preuve qu’il désire en conserver la semence (152)Suit un passage que l'on retrouve presque textuel, en Sheviit 2, 8.

– On a enseigné (153)Tossefta sur le Sheviit 2.: lorsqu’on a semé de l’anet pour tirer parti de la semence, on rédime cette dernière, non les feuilles vertes à manger; si on l’a semé pour manger les feuilles vertes, on rédimera l’une et l’autre, non le bourrelet de graines. Mais si on l’a semé pour ce dernier produit, il faut le rédimer ainsi que la semence et la partie verte. Il est dit en effet (154)Eruvin 28a. que l’on prélève la dîme pour la semence et les feuilles vertes sur le cresson et l’origan seulement; et c’est ainsi qu’il faut rectifier la version de notre Mishna: Il n’y a pas de produit qui, étant semé pour les graines, est soumis à la fois aux dîmes pour les graines et pour les feuilles vertes, sauf le cresson et l’origan.